请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）史记》。以此来看，《战国策》当是研究吕不韦的第一手资料，至于《史记》和《战国策》两书记载有出入的地方，大概是司马迁经过考证认为要补充，或者是有不同说法姑且记之，留给后人看吧，至于《资治通鉴》也是综合两部书的说法，看来司马光也认为两人的记载各有千秋。
吕不韦的生年不详，卒于公元前235年。秉承父业经商。等到吕不韦在赵国邯郸遇见异人时，应该是正直意气风发的时候，踌躇满志。在生意上已经小有成就，在当地具有一定名气，至少是在当地颇有声望。否则，异人虽然只是一个落难王孙，不得志，“车乘进用不饶，居处困不得意”，但总还是会摆摆架子。如果吕不韦只是一介平民，在当地没有一点影响，异人是不会见吕不韦、并相信他所说的话的，毕竟那个时代还是有等级观念的，特别是异人作为一个王孙，大可没有必要理会一些无名之辈。
吕不韦一见异人就认为“奇货可居”，可见，吕不韦不仅对异人的况很了解，而且对整个秦国的局势也是有所了解的，这个从他游说秦国的上层人士所说的话可以看出。同时，也可以看出青年吕不韦具有相当的野心，否则平淡的一次一面，也不至于就认为奇货可居。只有在那个时候以前，吕不韦就已经不甘心做一个被人看不起的商人，一直在寻找机会改变这种局面，并且已经了解天下形势，才有可能发生他见异人的那种感觉。对于吕不韦见异人认为奇货可居，各种史书记载大都大同小异，没有什么不同之处。
其实，吕不韦的确有着一个政治家的头脑，一看见异人，心里就已经有了一个谱。认为异人就是他弃商从政的切入点，发现自己利用异人不仅可以改换门庭，还可以赢得政治地位时，他开始了自己的计划。
吕不韦此时的想法就证明了他非常明了当时秦国的形势。所以不论是他见异人还是到秦国去游说太子面前的红人时，他都处于主动地位。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）其实中国的民族意识一直是有的，说中国没有民族意识是一种污蔑。你读中国历史，就可以看得出中国人对华夏族的认知是非常久远的，如果你不是华夏民族，任你百般强大，中国历史对你只有一种态度：鄙视甚至忽略。象秦统一六国的过程当中，被统一的远不止六国，秦国其实是灭了巴国、蜀国和义渠以后，才进入统一中原的步伐的。而楚国在被秦国步步紧bī)之后，灭了越国。中原地带和北面匈奴，也是跟燕赵打得不可开交，但在正史里面，这些跟六国相比，规模不小的国家，其被灭过程几乎是被一笔带过的，为什么？因为非华夏族，在文化和历史中，他们的地位不重要。
例如，晋朝到南北朝的历史中，比重最大的永远是华夏正统。虽然华夏正统的朝庭往往不是当时最强的朝庭，但正史往往是是围绕着这些小朝庭去展开的，五胡建立的朝庭再大再强也是被忽略的，而且五胡为了统治中原，也自我汉化以追求长期统治。
再举个例子，北朝中的前秦有个汉人谋士叫王猛，在临死的时候对大秦天王符坚说：“晋朝虽然僻处江南，但为华夏正统，而且上下安和。臣死之后，陛下千万不可图灭晋朝。鲜卑、西羌降伏贵族贼心不死，是我国的仇敌，迟早要成为祸害，应逐渐铲除他们，以利于国家。”符坚一直对王猛言听计从，但却没有听从这条遗言，最后有了中国历史上著名的淝水之战。
华夏的民族意识可谓久远，并且不是一种纯的血缘关系。狄夷入华夏者，华夏之；华夏出狄夷者，狄夷之。换句话说，我们对华夏族的认识是一种文化认知，而不是血缘认知。
由于中国历史长远，地域长期稳定在一个很大的范围内，地方和中央的政治对抗可谓历史久远，但这其实不是我们互相之间不认同，中国的农耕文化政治体系中不同地主的利益是区域化，如此才有了南洋水师在北洋水师战败之后希望本人放人的国际政治笑话。这并不是因为南洋水师不认同自己是中国人，而是一种中国当时对国际政治不习惯和对国内政治过于重视的结果。因为对天朝来说：国内政治永远大于国际政治。国际政治在我们眼里永远是小问题，只有国内政治才是大问题。但当时的人没有意识到随着工业时代的来临，这种况已经变了，因为工业化时代把世界变小了，以前遥不可及的国家突然一两个月之内就可以跟我们开战了，这种况当时代的人认知不够充分，依然以千年的政治习惯作惯思考。所以作为政治先知，李鸿章提出了：中国遇到了数千年未有之强敌，中国处在三千年未有之大变局。
所以中国的国家民族意识从来都是有的，在秦汉得到了统一和加强，而近代
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）的历史笑话其实只不过是不适应时代的一种表现，并不是中国没有国家民族意识，中国人的怀岂是本这种蕞尔岛国能够理解？！如果他们能够理解，中国早就不存在了，本人之所以不能够征服中国，就是因为本人没有能从根本上理解汉文化。
西周分封制和宗法制！在血统和文化方面，把中原本部的各色族群统一成了华夏族！例如北狄、南蛮、东夷、西戎等战败民族都不断被其所吞并，华夏族的概念也越来越大。
中国的大一统思想由来已久。秋战国时期，孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威，所谓“礼乐征伐自天子出”。儒道墨法等各派思想中都潜藏着大一统的影。老子主张以“一”为本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大一统从此有了本体论。
秦始皇一统六国，车同文，书同轨，统一度量衡。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家学说在中国的统治地位；实行“推恩令”，加强中央对地方的控制；经过秦汉两朝的努力，中国在政治上、经济上、文化上形成国家大一统的观念。
赵国人的挣扎与救赎：李牧的善战与勇猛依然无法逆转战国乾坤！
在一个战争成为常态化的年代，对于一个当兵的人来说，需要具备哪些素质呢？又有哪种当兵的人可以突出重围，在枪林弹雨中冲锋陷阵，可以运筹帷幄之中，决胜千里之外呢？在赵国名将李牧看来，战争其实不过是生命的片段。李牧的战争是要让位于生活的，在千千万万的士兵们眼中，李牧是最不像战将的战将。“起翦颇牧，皆为良将”这是古人对战国四大名将的评价，其中之“牧”就是李牧。跟白起、王翦、廉颇等人相比，李牧的名声要小得多，可是当白起被人称为秦国战神，廉颇被人称为赵国不败将军的时候，李牧的故事似乎更有人间气息。
这个世界上可能根本不存在你不得不做的事，李牧驻守在边关的时候，一定常常询问自己：“我这样做到底是为了什么？”当白起屠戮六国，李牧不过还是赵国边关的一个小将，穿盔甲，手持长枪，在夕阳落下的山头，李牧望着遥远的胡人帐篷，心中不过是更多沉思。《史记》：“以便宜置吏，市租皆输入莫府，为士卒费。击数牛飨士，习骑，谨烽火，多间谍，厚遇战士。”当别的将领在思考如何打胜仗，李牧却在边境开市场收租税，以充斥军费所需。经历长平之战的赵国，已是国困民疲，李牧没有给赵国朝廷增加麻烦，而是自筹资金。边境的沉思，李牧有所得。
李牧在军中推行的是军民一体政策，战时打仗，农时种地，闲时放羊，这跟秦国商鞅变法而后的作战方略相似。胡人作为秋战国时代最强的北方部族，凭借
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当时流传着这样一句话“李牧在，赵国在；李牧亡，赵国亡”，当秦军攻破赵国防线，与李牧军队遭遇，赵**队在李牧的带领下，与秦国大军进行如胶似漆的对抗拉锯战。经历长平之战的赵国，国力已呈油尽灯枯，赵国已没有更多的力量来支持李牧的对外作战。而赵国庙堂，人心沦丧，只求自保，越发昏暗，李牧在外完全就是依靠自的补给和作战方式，才能多次以少胜多，抵挡住了秦国铁蹄进攻，让王翦等猛将也都无可奈何，可惜的是李牧自给自足的作战模式，居然被赵人认为是军令有所不受，将成为赵国朝堂的巨大威胁，可谓赵国之悲哀。
战国四大名将里秦国白起功劳最大，杀人最多，却有着秦国深厚的国力作为后盾；王翦善谋略，更擅长于谋划全局，以灭国之战最为出名；赵国廉颇善守不善攻，而且后期一直求稳，没有太大功劳；唯有李牧，攻守兼备，所谓“攻必得，守必固”，四大战将之中可称为首。战场上的胜利成就了列国的高度关注，高度关注又成就了李牧在赵国的地位，但这种关注度渐渐又变成了无形的压力，增加了李牧与君臣们沟通的难度。中国的大多数战将往往见长于军事，在如何主动与朝堂沟通上总是存在被动，这就让赵国朝堂尤其是权臣们，逐渐就对李牧产生了巨大猜疑。
李牧在后期完全就是救火队长，哪里需要哪里窜，云中边关需要他他就北上打仗；赵国西部需要他，他就南下抗秦；赵王嫌他将在外君命有所不受，违抗军令，要罢黜他，他就回家养老；再需要他时请他出山，他就出来继续打仗，完全一副耿直格。每每打了胜仗，李牧就杀猪宰羊，犒赏三军，边关的将士们过得如此的生活，李牧的边境就仿佛变成了赵国兵将们的天堂之地，打仗有胜仗打，打胜了有酒吃，于是越来越多的兵将们都愿意死心塌地的追随李牧，甚至朝堂之中那些武将们，也越来越嫉妒李牧，这终于成为李牧的催命索。
人怕出名猪怕壮，秦国攻打秦国久久不能下，终于开始使用老伎俩—反间计，“秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚反。赵王乃使赵葱及齐将颜聚代李牧。李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之……遂灭赵。”赵人好像天生就吃这种亏，前有廉颇，后有李牧。赵国人人悲愤，秦国人人欢喜。没有心机，不会处理君臣关系，不像王翦明白为臣之道……这正是李牧致命的弱点。
一方水土养一方人。
在今天回眸两千多年前维系了两个多世纪的战国时代，战国七雄的气质，有着显著的差异：齐国富庶而尚空谈，楚国广袤而图安逸。相比野蛮凶悍、迅猛崛起的秦国，魏国则是一个江河下的骄横却疲惫的老牌强国。韩国呢，纯属“墙头草”角色，跟在强国后面，强国吃，他喝汤。秦国统一六国，第一个灭的就是韩国，后者基本上没有像样的抵抗。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）如果用一个字来形容，那么，齐国是“富”，楚国是“虚”，秦国是“狠”，魏国是“狂”，韩国是“滑”。
占据着今天河北之地的燕赵呢，赵国是“累”，燕国则是“苦”。
“地域格”之说，颇为流行。中国学者曹世潮多年潜心研究国家民族格之形成，他认为，世界各族群乃至国家在形成的过程中，无一不在天气、地理和自然环境强烈的影响下形成不同的特，随着历史、生产力的演进，宗教、制度及文化又留下了强烈的烙印。
今世界如此，当年战国亦如此。
从地形上来看，赵国乃所谓的“四战之地”，西有虎狼之秦，东有富强之齐，南有凶悍之魏，北边有林胡、匈奴、东胡、楼烦诸多游牧民族，还加上一个不时趁火打劫的小兄弟燕国。
赵国常常面临多线作战，一边要应付其他诸侯国的攻打，一边还要防御北边游牧民族的侵扰，疲于奔命，是一个累得死去活来的国家。尤其要命的是，赵国是秦国东出的最大阻碍，赵秦硬撼，是历史宿命。
燕国也好不到哪里去，偏处东北一隅，苦寒之地，人口稀少，土地贫瘠，加上北临东胡等游牧民族，南又与强国齐赵相邻，在历史大舞台上，往往是以小角色份出现，但偏偏历代燕王还不甘心充当小角色，要刷存在感，常常发兵攻打他国，人昏庸，胆儿肥，结果把国家整得更苦了。
远在秋时期，赵国还未产生，燕国就不堪北方游牧民族的打击了，两次被迫迁都。
时间追溯到公元前664年，山戎大举来犯，燕国抵挡不住，国君燕庄公只得向齐国求援，当时齐国还是齐桓公在位，“秋五霸”之一，确实霸气，率兵反攻山戎，灭之，同时顺手把孤竹、令支也给灭了。
燕庄公感激不尽，亲自送齐桓公归国，一直送到齐国境内，还依依不舍。秋时期，诸侯还是颇讲些礼节的，齐桓公虽然是霸主，但还是很清醒，赶紧说：哎呀，我不是天子，您作为诸侯，我们是平级的，您不宜送我出境啊，这样搞得我就对燕国无礼了。
当时史官可厉害了，若在竹简上刻下这无礼之举，对好面子的齐桓公来说，大大不利。怎么办？毕竟是霸主，任，齐桓公大手一挥，把燕庄公送行入境所到的齐国一块地，全划给燕国了。
可见当时齐国之大与燕国之小。
山戎、孤竹、令支覆没了，北方又冒出林胡、东胡、楼烦等等来，还有持续扰中原王朝直至南北朝的“一号反派”匈奴。遥想当年，燕与赵，北境的烽火台，总是狼烟滚滚。
在今天，河北还是长城途经距离最长、保存最完好的省份，境内长城遗存达2000多公里。在秦代之前的战国时期，燕、赵两国就开始大规模修筑长城了。
但这两个国家的最大的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）威胁，还是来自其他诸侯国，长城无法防护。
时间追溯到公元前260年，秋天，恐怖笼罩赵国。
两百多名精神近乎失常的赵国少年兵，衣衫褴褛，满血污，连滚带爬回到了邯郸城，逢人便说他们刚刚离开的地狱：长平，主帅赵括被乱箭死，40万赵国降卒被屠戮。
史书记载，“血流淙淙有声，杨谷之水皆变为丹”，尸山血海，冤魂无数……整整40万啊，赵国几乎家家都有死难者，整个国家，“子哭其父，父哭其子，兄哭其弟，弟哭其兄，祖哭其孙，妻哭其夫，沿街满市，号痛之声不绝”。
这是秦国的心理战，故意将这两百余名少年兵放回来。他们想用巨大的恐惧，彻底征服赵国。
但是两年后的邯郸保卫战，尽显赵国人的顽强与坚韧。
秦国大军杀至邯郸城下，赵国则坚壁清野，放弃野战和卫星城，集中各地的守军及粮食全力保卫都城。
赵军精锐士兵已于长平之战中损失殆尽，守城主力多为老人和孩子，年轻士卒不足十万，御林军也已站上城墙。但是，他们悲愤有士气——长平之役，几乎每家皆有丧子、丧夫、丧父之痛。同仇敌忾，誓死血战。
好在，指挥邯郸保卫战的是名将廉颇。秦军久攻不下，伤亡甚，而赵军在守城之余，还能派出少量精锐部队出城突袭秦军营栅，虽然突袭者很少有人能活着回来，但秦军伤亡更为惨重。
秦军不断增兵、换帅，邯郸到了最危险的时刻，却仍然不屈不挠，殊死抵抗。廉颇终带甲卓立城头，赵相平原君赵胜更是散尽家财于士卒，编妻妾入行伍。
终于，在苦苦支撑一年多时间后，援军来了，大雪纷飞之中，魏国信陵君指挥魏楚联军，对秦军发动了强大的攻势，魏军击于西，楚军击于东，赵军应于内，秦军三面受敌，全线崩溃，联军乘势收复河东六百里之地，其威大震。
孟子说过，“秋无义战”。他要是能再活两百年，肯定会感叹：“战国太残酷”。
秋初期，大小诸侯国若雨后笋，多达140余国，互相攻打兼并，大浪淘沙，到战国初期，只剩二十余家，最后仅剩七雄，互相厮杀，加以各种谋阳谋、连横合纵。
史家一般以赵、魏、韩三家分晋，作为战国之开端。“战国”这两字很形象，据统计，战国时期，有大小战争二百三十次。相比之下，秋诸侯之间的战争，更类似一种仪式，双方战车对攻，输者服气，赢者大度。
战国的诸侯战争，则残酷无比，一是各国能够动员的战争资源空前强大，常常数十万人对阵厮杀，二是以自己生存、消灭对方为目的，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”，尽可能多地杀死对方有生力量，成为衡量战争胜利的可怕标识。
赵国人的
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）尚武与强悍，是连年不绝的战争培养出来的。古希腊哲学家赫拉克利特说过一句名言：“战争是万物之父，也是万物之王。”这话有些绝对，但对于赵国人来说，却是很贴切的。
战国四大名将，白起、王翦、李牧、廉颇，前两位是秦国的，后两位是赵国的。赵国名将无敌，而赵人关键时刻也近乎全民皆兵，强敌环绕，赵人为了生存，只能培养出团结、耐苦、善战的格，才能在乱世生存。
燕惠王有一次问名将乐毅的儿子乐闲，能否攻赵？乐闲回答说：“赵邯郸，四战之国也，其民习兵，伐之不可。”意思是，赵国人擅长打仗，不要去攻打他们。
当然，燕国人也是相当尚武的，他们所处的环境，战事频繁，也不比赵国好多少，动不动强敌来袭，只能举全国之力抵抗。燕国人的刚烈，还因为在大厦将倾的绝境中，出了一个策划中国历史上最著名刺杀事件的燕太子丹。
一直认为，韩愈所言“燕赵多慷慨悲歌之士”，应该出自易水河边那场dàng)气回肠的诀别。
司马迁在《史记》对这一幕的记载，极具镜头感和戏剧张力：太子丹带着一群人，来到易水河边给荆轲饯行。他们都穿着白衣戴着白帽，一缟素，送勇士远赴决死之路。朔风强劲，易水奔涌，荆轲的朋友高渐离击筑，他和着拍节唱歌，苍凉凄婉，送行者泪流满面，一起唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”声调悲壮，慷慨激昂，歌声中，人人怒目圆睁，头发直竖，几乎把帽子都顶起来。荆轲歌毕，踏上马车，一路南去，始终没有回头。
这就是“慷慨悲歌”。
远去的古典气质，悲壮与优雅的完美结合。
太子丹是个不甘屈从命运的人。他派遣荆轲刺杀秦王，发生在公元前227年，在此之前14年，楚、赵、魏、韩等国一次合纵进攻，被秦军击溃。这也是东方六国最后一次联军行动，此后再也无力共同组军对强秦战略进攻或防御。
刺秦之前，秦已先后灭掉了韩国，并攻占了赵国都城邯郸。太子丹知道：军事抵抗已无意义，只能采取刺杀这一非常手段了。
刺秦失败，秦军铁蹄，已无可抵挡。
在战国末期，赵国是六国唯一能够与强秦抗衡的国家，但长平之战改变了双方的均衡，即便如此，秦军在强悍的赵军面前，也讨不了太多便宜。
张艺谋的电影《英雄》，里面写到秦军万箭齐发、遮天蔽的盛况，但在历史上，赵军更擅用强弓劲弩，让他们的对手包括秦军，死伤无数。
有名将有悍卒有先进的武器，赵国输在何处？除了综合国力外，还有一个致命原因，就是君臣相疑。
廉颇、李牧在赵国，几乎是无敌战神，但偏偏赵国君主宁肯相信边的佞臣太监，也不相信在前方浴血杀敌的忠臣名将。赫拉克利特还有一句更著名的名言：“人不能两次走进同一条河流”，但赵国君主偏偏两次走进同一条河流，先bī)走廉颇，后冤杀李牧。
遥想当年，廉颇、李牧有多么累？！
时间追溯到公元前229年，秦挟上一年灭韩国之威，攻打赵国，赵国君主是幽缪王森森的)，他派李牧率军抵抗，李牧大显神威，秦军不敌，就使离间计，重金贿赂赵王边臣，说李牧要叛变秦国，赵王居然信了，李牧只能死了。
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请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）赵国自毁长城，短短三个月后，秦军就攻入邯郸，俘虏了赵幽缪王，后者在流放地开始思念李牧，后悔莫及：如果李牧还在，我哪用吃秦国的米啊……
邯郸沦陷、赵王被俘后，赵国还没投降，王室赵嘉逃到代城称代王，公元前226年，最后的赵军与燕军合兵于易水之西，就是荆轲刺秦出发地，联军会战秦军，燕太子丹也在阵中。
燕与赵，此前彼此攻伐，大战小战不断，但最后时刻，他们携手站在了一起。
这一仗，燕赵联军输了，败军逃至辽东，秦军紧追不放，再战，燕赵联军又败。为求生，燕王杀死了太子丹，献给秦军求和。秦军已无视他们了，主力转而进攻魏楚。他们艰难又捱了4年，在公元前222年，燕、赵双双亡于秦军。此时秦国，只剩下最后一个对手：齐国。翌年，灭齐，秦王嬴政称皇帝，为始皇帝。
历史大势，不可阻挡。张艺谋的大片《英雄》，当年毁誉皆有，争议焦点在于：李连杰饰演的来自赵国的刺客“无名”，在完全能够杀死秦王的距离内，却为了天下大一统而放弃刺秦的任务，并毅然牺牲了自己，丧生于秦军万箭之下。这是张艺谋想要表达的“侠”与“英雄”，很宏大的理念。
这是一种理解。司马迁笔下的荆轲、豫让、聂政、侯嬴之徒，均出自战国，则是司马迁对“侠”和“英雄”的理解。
今人怀念秋战国，是怀念一种精神，一种血，一种能为人所不敢为的侠气，一种慷慨悲歌、意气赴死的抉择。
今人或许感慨：分久必合，但为什么统一天下的，不是“多慷慨悲歌”的燕赵，尤其是军事力量超强的赵国？答案其实很简单：无论是中国的《周易》，还是西方的赫拉克利特，核心思想是“变”：一切都在变，但“变”，却是永恒不变的。
谁能持续求变，谁就是最后的胜利者。
想当年，赵武灵王锐意求变，“胡服骑”，将传统的步兵为主体的军队结构，改为骑兵和弓弩兵为主体的军队构成，完全改变了战争方式，赵国因此一跃成为军事强国。
再往前追溯，魏国是战国最先强盛而称雄的国家，也是因为在战国初年，魏国首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，富国强兵，成为老牌强国。
纵观战国史，七雄都有风光时刻，三十年河东，三十年河西，秘诀在于明君贤臣名将，更在于改革创新变法。
大家都在求变，但有的停滞了，有的放弃了，而秦国，基础可谓最差，一度被魏国打得无处藏，却后来居上，始终不懈变法革新，逐渐超过了所有的对手。燕赵之人，即使再骁勇善战，又如何能够超越制度的胜利？
好在，燕赵之地，慷慨悲歌的气质，延续了下来。一个地区的人格同一，经
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为什么“秋”和“战国”要分开？古人真有个！
秋战国是中国历史上是非常重要的时期，从公元前770年周平王东迁国都开始，一直到公元前221年秦一统六国结束，后世称为“秋战国”。
这是一段诸侯纷争，混乱争霸，弱强食的时代。
那么，既然秋和战国都是纷争的年代，为什么还要分开称呼呢？
从公元前770年至公元前476年，东周的前半段时期非常具有代表。鲁国有一本著名的史书叫做《秋》记载了期间242年的历史，所以后世称这段时期为“秋”。
由于周朝分封过多，逐渐导致诸侯的兴起，这时周王朝已经名存实亡，毫无统治之力。各个诸侯国为了振兴自己的国家，不断开始鼓励新思想新变革，把整个中原从最简单的“刀耕火种”加速向更先进的文明推进。
这时候，各个诸侯国中涌现了“诸子百家”，以孔子、孟子为代表的儒家的推行儒道，提倡以理服人，以德治国。
而其他的法家、道家、墨家、阳家、纵横家、兵家、医家也有自己的丰富理论，当时各个学派的代表人物非常有名，比如墨子、老子、管仲、孙子都生活在这个时代。
这时候出现了一种流行趋势：诸侯国之间的竞争主要表现在礼仪、德行、文明上，过于野蛮会被各国所不齿。
诸侯国一旦发生争端，不是派大军死攻拼命，而是先有将军贵族进行友好的谈判切磋，士兵被要求不可以直接下“死手”，只要击伤对方就可以。诸侯们各自显示着在战争中的恩德，让其他国家看到自己的仁义。这时候涌现一批非常著名的君王，如齐桓公、楚庄王、晋文公、秦穆公都曾有“问鼎中原”的实力。
时间追溯到公元前663年，齐桓公派兵帮助燕国讨伐戎敌，在战争胜利后，燕王为了感谢齐王一路相送。一直送到齐国境内，齐桓公不好意思的说：我又不是周天子，你这么礼遇我，我怎么能不回报呢？于是，齐国把燕王送齐桓公所走的土地都送给燕国，以显示自己的恩德，其他诸侯听闻此事，纷纷夸赞齐桓公。他们肯定想不到，齐燕两国在200年后，为了争一座城池都要死几万人，齐国差点灭了燕国，后来燕国报仇又差点灭了齐国。
时间追溯到公元前597年，邲之战。晋国被楚国击败，晋国士兵逃跑时非常慌乱，楚国士兵也不着急追，在他们后面慢慢的跟着。这时候有一辆晋国的战车掉到坑里，无法再行走。楚国士兵赶紧跑过来帮忙，并教敌人把战车的前面的木头抽出来垫在轮子下面，后来晋国战车脱离困境，顺利逃走。
这时的战争就如儿戏一般。
《史记》记载公元前476年为周
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）元王元年，从此周朝进入一个激烈斗争的时期。从三家分晋形成战国七雄到秦始皇一统六国，公元前475年至公元前221年这段时间又是一个有阶段特色的时期，西汉刘向编撰的史书《战国策》详细记录了期间诸侯的政治和策略，所以后世史学家称这段时期为“战国”。
随着历史的发展，各个诸侯国逐渐发现，过分的礼遇并不能换来过多的利益，很多君王开始变的暴虐，战争逐渐变成了“杀人的战场”。这导致各个国家都开始肆意争夺土地和城池，把之前的礼仪抛诸脑后。
战国时期的每一次战争都会有数万人死去，甚至秦国自商鞅变法后更是推行“人头”军功制度。“长平之战”，白起带领秦军杀敌45万人，甚至把战俘也一起坑杀。人人得军功的同时，战国诸侯都被这血淋淋的战争结果所震慑。
同时，此时期的谋略、纵横策术开始发挥极大作用，国家如何发展、战争如何布阵成为各国诸侯谋士研究的焦点，这时的战争更具有“技术水平”，为了欺骗、自保、求和，移花接木、借刀杀人、隔岸观火、离间反间、围魏救赵戏码纷纷上演，层出不穷。
时间追溯到公元前313年，张仪说劝说楚王与秦国交好，秦国愿意献出土地六百里。楚怀王被蒙蔽，撕毁与齐国的合约，派人大骂齐王。过后，张仪又说把自己的封地六里进献给楚王。以此，引发楚国大怒，进攻秦国。齐国、秦国共同出兵伐楚，楚国大败，割地求和。
张仪的行径放在秋时期会被天下人所唾骂，没有人愿意收留他。可是，在战国时期的秦国，秦惠文王却拿他当作宝贝。
秋和战国形成了一个非常鲜明的对比，每个国家虽然都在为自己的利益不断争取，但他们采取的形式已经变得截然不同。秋的“以德服人”深受儒家道家思想影响，推崇恩德贤明，顺应天道。而战国的“弱强食”则更加现实，一切都以既得利益和长远争霸为目标，当土地和礼仪相冲突时，诸侯会毫不犹豫地选择土地。
当然，秋战国也给中国带来了一段精彩绝伦的历史。
秋战国时期，社会上奉行侠义文化，“士为知己者死”和荆轲在易水旁留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的千古绝唱。战国时代养士之风风靡一时，养士著名的“魏有信陵君，楚有申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾”。这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气。
秋战国时期的战争是诸侯之间为了人口和土地而进行的兼并战争，“邦无定交，国无定土”，给当时的人们带来深重的灾难，生产力遭到破坏，可是有弊必有利，与此同时，战争对各类人才的需要增大，各种各样的人才层出不穷，这些人给中华文明的成熟奠定了基础；同时不断的战争让人们心中充满了对中国统一的渴望，可以说，止戈为武，战争加速了中国的统一，让中国以更强大的姿态傲立在世界的东方。从短期看，秋战国的战争破坏生产力，给人们带来深重灾难，从长期看，他加速了中国的统一，从而避免了中国像西欧一样四分五裂，因为有更强的实力对付其他入侵的民族。
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秋战国，“战国”好理解，为什么之前年代叫“秋”？
“秋战国”是我国历史上是重要的一个年代，甚至可以说，那一时代奠定了我国整个封建时期的基础。
东周时期的后半部“战国时代”很容易理解，七个强国以战争的模式霸占了那时的舞台，但是，东周的前半段为何叫“秋”？
用“秋”来表达这个时代，最早起源于“秋”这个词代表的一个意义。
“写史”是东周时期各国特别注重的，但在具体实施细节上，又各有小差别。
鲁国在命名上就和其它诸侯国略有不同，是按、夏、秋、冬来记事。
所以，鲁国的史书上经常出现的字眼是。
某某年，齐国来打我。
某某年秋，齐王某某死了。
某某年冬，齐王某某继位了。
这是因为，受季节影响，在古代社会，天和秋天是最容易出事儿的季节，国与国之前的征伐都是选在、秋进行的。
天攻打敌国，可以干扰敌国播种粮食的进程，所以，粮食已经储备好的国家通常在天发动对敌战争。
那么粮食不多的国家呢，秋天正好是抢粮食的季节，于是，秋天打人家。
至于夏天和冬天，一个太、一个太冷，两边都遭罪，除非特殊况，两家都心照不宣，极少用兵。
除了战争，所有的重要仪式，比如祭祀、新王继位、国与国会盟、谈判等，都选在、秋两季。
因为“秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”
礼、乐都需要大型户外场所，大天和大冷天自然不适宜，所以，冬天和夏天都窝在家里读书，秋则要演习礼、乐，祭祀和继位等都是礼、乐的延伸，自然都发生在或秋。
所以，读古代史书，就会发现，不管哪个国家，夏天和冬天发生的大事都少。
这种况，就突显出“”和“秋”的重要，于是，鲁国史官就用《秋》来给自己国家史书命名。
但这个并不是让“秋”成为东周前半部历史的特称的主要原因，主要原因是一个人。
这个人就是孔子。
孔子是鲁国人嘛，自然对自己国家的历史很在意，就重新整理了鲁国的历史。
一个《秋V2.0》面世了，这部秋随后成了儒家经书其一。
孔子作为儒家圣人，是后世所有文人的“神”，而给历史时代命名又恰好是文人们的任务，信徒什么事儿都喜欢往自己的神上揽。
其中有一个文人发现，《秋》记载的时间段是“鲁隐公元年到鲁哀公十四年”，，恰好与“平王东迁”和“三家分晋”的时间段较为吻合。
这个文人眼神一亮，就把这一时代起了个名“秋”，这个命名规则迅速在文人朋友圈中传播，得到其他文人的认可，“秋战国”这个表达时代的极具经典的名称就流传了下来。
古有云：“
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）积金以遗子孙，子孙未必能尽守”，所谓物极必反，这里说的是富不过三代，用在秋战国时代亦可，纵观秋战国，所谓霸主之国，往往强也不过三代。
纵观秋战国，上至天子帝王，再到诸侯列国，难以迈过“强不过三代”这道坎。改天换地的周武王，建立周王国后，三代而后是周康王，虽史书中有成康之治，但实际上朝中掌握权力的是周公，召公等人。周天子四方征伐，消耗较大，其实已有衰落之相，再到周昭王时，竟然还有败亡于楚国的惨剧。诸侯列国，创业多艰，对子孙之教育更是较为疏忽，二代而后，大多为守成或享乐之主，似乎“强不过三代”成了一条更改不了的铁律。创业不易，守业更难！
孟子也说过类似的话，君子之泽，五世而斩。也就是说的强不过三代，这在秋战国时代可谓比比皆是。齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，《史记》载：“管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。”齐桓公可谓是一世而衰，晚年昏庸，纵声色，导致国政为易牙、竖刁等所控，儿子争位，齐国霸业衰退，再难兴盛。
《秋》记载：“五月癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，盟于践土。”晋文公在城濮大败楚军，何等辉煌。当年齐桓公没有打败的楚国也被晋国打败了。但晋文公死后，晋国就缺乏强有力的君主，可以把那些建立功勋的卿大夫们完全掌控。四个公子的势力团队，各自为政，明争暗斗，最终公子驩团队胜出，也就是后来的晋襄公。晋襄公本较为宽厚仁慈，继位前没有经历过大流浪、大战争，继位后的主要任务就是垂拱而治，即延续霸主的权威与地位。其执政时间不长，五六年后即驾鹤西去，他的儿子晋灵公继位，这位君主为赵氏所弑杀，彻底断送晋国伟业，晋国权力为晋国卿大夫赵氏所掠夺，所谓鸠占鹊巢，晋国霸业可谓是三代而亡。
楚庄王饮马黄河，问鼎周王室，楚国真正进入中原地域，正是楚庄王时代得以实现，而晋楚之间的百年征战，亦自楚庄王时代渐频繁，楚国霸业中兴，就连孔子也对其评价为“贤哉楚王！”在中原人的普世观点中，楚庄王被如此认可，即可见楚国之盛。但在楚庄王死后，楚共王年幼即位，权臣子重把持朝政，政局陷入动，楚国历史上最大的叛臣巫臣出逃，直接导致楚才晋用事件的发生，也促成了晋吴联盟。楚国国力呈现直线下滑，而晋国悼公在位，这位年少有为的晋国君主，会盟诸侯，牵制楚国，吴国与楚国之间征战不休，楚国北进中原的野心被完全击碎，楚国二世而衰。
强不过三代似乎就是宿命轮回，在秋战国数百年君王史中反复演绎，宋襄公以外交手段称
请收藏：https://m.yeguangwx.cc <p class="noshow">（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）霸中原，也不过二世而没落；吴王夫差击破楚国，却在晚年即被勾践所迫，吴国竟致灭亡；赵武灵王纵横捭阖，东灭中山，西扶昭襄，北伐戎狄，权霸三晋，却也在晚年遭遇国内混乱，惨死在乱军围困之中；魏文侯、燕昭王、齐闵王等等诸侯君主，均无法摆脱如此宿命，多为盛极而衰。即便如秦始皇，统一天下，也不过二世而亡。秋战国，宿命如此，几非人力可控乎？
诗经不录楚风，孔子不入秦楚！对此秦国和楚国是怎么应对的？
秋战国时期，楚国是南蛮，秦国是戎狄，被中原诸侯国所歧视，诗经不录楚风，孔子不入秦楚，究竟是何种原因呢秦国和楚国又是如何应对
秋时战国时代可以说是一个纷乱复杂同时又丰富多彩的时代，它为中国古代的历史增添了很多的色彩，秋时期的诸子百家留下了很多令人惊叹的经典思想，战国时代的群雄逐鹿、诸侯并起也为中国后来的发展奠定了坚实的基础。
虽然这个时代非常的混乱，发生的战争也是不计其数，使得中原人口数量急剧减少，但是这个时代的价值，恐怕是以后所有的和平年代都无法比拟的，尤其是诸子百家时期，百家争鸣所带来的思想碰撞，儒墨道法等十家九流的兴起，让当时的人们的思想渐渐地被解放出来，渐渐地从奴隶制社会的一些压迫当中清醒过来，为后来封建社会的建立创造了良好的条件，也正是因为这样的思想启蒙才有了后来的战国七雄。
可以说，战国七雄都是在秋时期，这样大的思想潮流之下所诞生出来的群体，所以战国时代的诸多诸侯大国都与一些重点的学术流派有着不可分割的关系，也正是在这种思想与战争并存的年代里，有趣的历史现象也随之发生。
熟悉秋战国历史的人，可以发现在那些主要的流派当中有一个共同的特点，那就是它们当中的绝大多数都不待见楚国和秦国这两个国家，像是我们异常熟悉的《诗经》就没有收入楚国的篇目，孔子在周游列国的时候也拒绝进入秦国和楚国，那么这又是什么样的原因呢
我们今天就来重点分析一下这个问题，看一看《诗经》不收楚风、孔子不入秦楚的具体原因到底是什么而在发生了这样的事之后，秦国和楚国又采取了怎样的方法应对
第一个我们来看楚国，其实当时的中原地区的人民对于楚国的歧视更盛于秦国，不仅是孔子，这连老子对于楚国也有极大的意见，因此，楚国本地的文化非常的兴盛，但是《诗经》依旧没有收入任何有关于楚国的篇目，可以说这样的歧视是明目张胆的了，而这些流派或者说这些重要人物之所以不待见楚国有两个原因，第一个是楚国不同于其它国家的立国特点，第二个字是关于楚国的世。
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